Orientações para a família católica

"Uma missão especial incumbe pois à família" (Pio XII)

O que equivale a dizer que em parte é graças aos esposos e aos pais cristãos que se perpetuam as funções de Cristo, esposo e gerador, e as funções da Sua Igreja: Esposa espontâneamente fecunda e santificadora. De feito, Cristo não quis que "a Igreja nasça, por assim dizer, do Seu trabalho. Mistério terrível, certamente, e que nunca se meditará bastante: a salvação de grande número de almas depende das preces e das mortificações voluntárias, para este fim suportadas, dos membros do Corpo místico, e do trabalho de colaboração que os pastores e os fiéis, especialmente os pais e mães de família, devem prestar ao nosso Divino Salvador (Mystici Corporis, n. 43). Com efeito, diz Pio XII, "nessa colaboração dos leigos no apostolado, colaboração tão importante de promover nos nossos dias, uma missão especial incumbe à família, pois o espírito da família influi essencialmente no espírito das gerações jovens" (Summi Pontiiicatus, n. 69). Realmente, o "pai que vive, que pensa, que fala, que age como cristão, mesmo quando se trata de coisas e de interesses deste mundo, não se faz educador e mestre de seu filho que o observa? E, assim, não é ele pai uma segunda vez, não já do corpo dele, mas do seu espírito, pela profunda influência que exerce sobre o espírito do filho, transfundindo-lhe o seu espírito de fé? Assim, o pai fará do filho um cristão tal como ele próprio o é" (Pio XII, A. C. Ital., 1942).

A boa educação religiosa dos filhos

Sem dúvida, a comunidade conjugal não recebeu de Cristo o mandato que faz da Hierarquia católica, propriamente a Igreja docente, confirmada na sua missão pelo poder infalível do Magistério romano. Sem embargo, sempre na ordem comunitária que é a ordem do amor, os pais têm uma graça de estado como educadores. O seu casamento, como sacramento da união de Cristo com a Igreja, confere-lhes um poder que se traduz num dever, para eles, de orientarem os filhos que eles puseram no mundo rumo ao seu fim último, Cristo, o Deus Trino. Se não receássemos desvalorizar termos sagrados aos quais se deve deixar toda a sua significação, a propósito desse poder conviria falar de "sacerdócio particular", sacerdócio que aliás depende dos leigos batizados e confirmados, com isto a mais no entanto: que o casamento abre aos pais, sem outra delegação, uma jurisdição própria sobre esses pequenos seres nascidos da sua união de graça.

Essa função é tão pessoal, ou, pelo menos, tão inerente à condição dos pais, que a Igreja jamais passará por cima da vontade destes para batizar ou iniciar a instrução religiosa de seus filhos, a menos que estes, tendo atingido a idade de discrição, manifestem querer e poder perseverar.

A experiência demonstra, com efeito, que nada iguala nem substitui a primeira educação religiosa do filho pela família. Aliás, por essa educação religiosa cumpre entender não somente as explicações orais dadas pela mãe e pelo pai a seus filhos, mas também e sobretudo o exemplo das suas virtudes, a ambiência da sua fé, da sua esperança e da sua caridade. A primeira educação da personalidade opera-se, com efeito, por impregnação. Coisa que fazia Pio XI dizer que, se "a educação é necessariamente obra do homem em sociedade, e não do homem isolado", e se para este fim três sociedades se perfilam para cumprirem semelhante tarefa: a família, a Igreja e o Estado, todavia é à família que cabe o reivindicar sozinha o direito de primeira animação, visto ser ela "o primeiro meio natural e necessário à educação", e visto haver sido ela "precisamente destinada a esse fim pelo Criador".

Passada essa primeira fase em que a educação total de seus filhos compete como própria aos pais, estes últimos conservam "a gravíssima obrigação de velar, segundo todo o seu poder, pela educação tanto religiosa e moral quanto física e cívica de seus filhos" (c. 1113). Por essa forma eles colaboram imediatamente nas tarefas da Igreja docente, proporcionando a esta uma eficácia que, sem o apoio deles, quase se não poderia esperar dela, pois, como o afirma Pio XII, "sem a boa educação religiosa dos filhos, o Corpo místico estaria exposto aos mais graves perigos". Ao contrário, "enquanto no lar doméstico brilhar a chama santa da fé em Jesus Cristo, enquanto os pais se empregarem em formar e em modelar a vida de seus filhos conformemente a essa fé, a juventude estará sempre pronta a reconhecer o Redentor em suas prerrogativas régias, e a se opor àqueles que quiserem bani-lO da sociedade ou violar sacrilegamente os seus direitos" (Pio XII, Summi Pontiiicatus, n. 89).

Necessidade de uma espiritualidade conjugal

Vê-se o quanto importa que os esposos cristãos sejam, para semelhantes tarefas, animados de uma verdadeira espiritualidade de lar militante cristão.

Na sua vida íntima, a sua união é para eles instrumento de graças transformantes, o seu casamento uma vocação e um estado de santidade... Citemos somente felizes realizações na ordem da vida religiosa familiar: oração da noite em comum, leitura da Bíblia, preparação e assistência coletiva à missa do domingo, etc. Muitos pais procuram tomar a seus filhos o sentido cristão das horas familiares: horas quotidianas, tais como as refeições, as vigílias, os trabalhos, os lazeres; horas excepcionais como os nascimentos, as doenças, os lutos. Procuram eles assim criar uma atmosfera cristã por uma decoração e por um arranjo apropriado da casa...

Sumário

Com o sacramento da Ordem, o matrimônio é destinado a prover às necessidades orgânicas e sociais da Igreja, a tal ponto que a missão conjugal aparece como que complementar da missão hierárquica conferida ao sacerdócio. Com efeito, se a hierarquia, constituída pelo sacramento da Ordem e investida dos próprios poderes de Cristo, "batiza, ensina, governa, liga, desliga, oferece, sacrifica, e assim provê diretamente à comunicação da vida de Cristo e ao governo do povo cristão, a comunidade conjugal, por seu lado, em virtude do sacramento que lhe confere uma presença especial de Cristo e da Igreja, possui o privilégio de criar um meio de graça santificante, e de assim provar ao "incremento exterior e ordenado da comunidade cristã".

Bem mais, tem ela missão, poder e graça de estado para orientar positivamente, pela obra da educação, os filhos que ela pôs no mundo, rumo ao seu fim último, Cristo, o Deus Trinitário. Cumpre ela assim uma obra estreitamente ligada à obra sacerdotal, e representa, na missão redentora e santificadora da Igreja, o auxílio indispensável que o Corpo traz à Cabeça.

A comunidade conjugal tem, assim, o seu lugar marcado na Igreja.

Tais sendo as coisas, vê-se o quanto importa que os esposos cristãos sejam, para semelhantes tarefas, animados de verdadeira espiritualidade conjugal e familiar, a fim de que, na sua vida íntima, a sua união seja verdadeiramente, para eles, instrumento de graças transformantes, e que, na sua vida social, ela seja para o seu lar um princípio de irradiação apostólica. 

(Excerto de Código familiar, síntese doutrinária - Fundada em Malines em 1920 sob a presidência do Cardeal Mercier)

Sobre el Pecado Venial (I parte)

Fonte: En Gloria y Majestad

Nota del Blog: siguen a continuación unos bellos pensamientos sobre la malicia del pecado venial tomados del libro "Práctica progresiva de la confesión y de la dirección" (1905) del P. Beaudenom.

§ I. — El pecado venial con relación a Dios.

I. ES UNA OPOSICION A SU VOLUNTAD

Es el primer aspecto bajo el cual se presenta: negarse a obedecer; resistencia en materia leve.

Contemplar en Dios su voluntad… Es elevada, serena, bienhechora; no está sujeta a ningún error…; es infinitamente digna de ser amada, admirada y obedecida.

¡Obedecida!... Ved hasta qué punto lo es por el mundo material. El sol, los astros, las poderosas fuerzas de la naturaleza siguen con exactitud absoluta las leyes que les ha trazado… Ni una sóla infracción tiene lugar a través de la inmensidad del espacio y de los siglos…

¡Y yo, ínfima creatura, perdida en el seno de cosas tan grandes, al llamamiento de esa misma voluntad, me sustraigo o me resisto!...

¿Despreciaré esa voluntad porque mi desobediencia no ha de ser castigada con el infierno?.. ¿O pensaré que esta voluntad es menos perspicaz, menos sabia en las cosas pequeñas?

¿No tiene Dios el derecho de mandarme? ¿No me ha creado? ¿No es mi verdadero dueño?...

Cometer un pecado venial es decirle: ¡no quiero!... Suele suceder que no se da uno bastante cuenta de ello.

II. EL PECADO VENIAL ALTERA EL PLAN DE DIOS

Hemos hablado de la voluntad de Dios en sí misma, veamos ahora cuál es su objeto: no es otro sino su plan. Toda acción de un ser sabio, obedece a un plan preconcebido. El plan formado por una inteligencia infinita, por grande que sea, se extiende necesariamente hasta los más pequeños detalles. Todo en él concurre al objeto final; todo en él es bueno y todo en él es justo. Diosquiere la ejecución de su plan. Sus mandamientos no son órdenes arbitrarias; forman parte del orden general de las cosas; son su expresión, su ley.

Ir contra la menor de sus prescripciones es, pues, turbar ese orden; es siempre disminuir y con frecuencia alterar el plan divino, el faltar a cualquiera de esas reglas… ¿Habías pensado jamás en ello?

Hay más; la alteración que mi pecado introduce en ese ordenmantiene a muchas almas alejadas de Dios, y ese alejamiento puede prolongarse aún después que yo haya desaparecido. En un mecanismo los engranajes dependen unos de otros. En el plan de Dios, todos los elementos que lo componen son solidarios entre sí; el alejamiento de mi voluntad libre puede repercutir fatalmente sobre otros seres; autoridad mal ejercida, insuficiencia frente al deber; influencia de una palabra, de un ejemplo… ¡Terrible desconocimiento lleno de responsabilidades! ¡Pues si ignoramos esas lejanas consecuencias, sabemos, sin embargo, que no en vano se altera un plan concebido por un Dios, y compuesto de tantas partes solidarias!

III. EL PECADO VENIAL NOS SUSTRAE A LA ACCION DE DIOS

En la ejecución de su plan, Dios es el motor universal. Ni uno solo de los actos que a Él concurren puede ejecutarse sin que El lo inspire y lo sostenga; acción invisible y misteriosa, pero acción cierta y necesaria. ¡El mismo Dios no podría concederme el poder de obrar solo, ni una sola vez!...

En toda falta por leve que sea, me niego al movimiento divino; me substraigo a su influencia legítima; ¡mi acto permanece vacío, muerto, despreciable, porque Dios falta en él!

Obrar en mí y por mí es su derecho inalienable. A ese derecho, falto yo… Sin duda esa verdad me era casi desconocida; sin duda cuando he cometido pecados veniales no me he hecho cargo de que existe esa parte misteriosa; pero, ¿no estaba advertido, por lo menos de una manera general, de que todo pecado es un mal y encierra consecuencias insondables?

¡Hacer que la acción de Dios resulte vana, qué triste y qué terrible poder!...

Santa Catarina de Gênova, Viúva

Fonte: Escravas de Maria

15/09 Sábado

Festa das Sete Dores de Nossa Senhora de Segunda Classe

Paramentos Brancos

Nossa Senhora das Dores (também chamada Nossa Senhora da Piedade, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das Angústias, Nossa Senhora das Lágrimas, Nossa Senhora das Sete Dores, Nossa Senhora do Calvário ou ainda Nossa Senhora do Pranto, e invocada em latim como Beata Maria Virgo Perdolens, ou Mater Dolorosa), sendo sob essa designação particularmente cultuada em Portugal. 

O culto à Mater Dolorosa iniciou-se em 1221, no Mosteiro de Schönau, na Germânia. Em 1239, a sua veneração no dia 15 de Setembro teve início em Florença, na Itália, pela Ordem dos Servos de Maria (Ordem Servita). Deve o seu nome às Sete Dores da Virgem Maria:

1- A profecia de Simeão sobre Jesus (Lucas, 2, 34-35)

2- A fuga da Sagrada Família para o Egito (Mateus, 2, 13-21);

3- O desaparecimento do Menino Jesus durante três dias (Lucas, 2, 41-51);

4- O encontro de Maria e Jesus a caminho do Calvário (Lucas, 23, 27-31);

5- Maria observando o sofrimento e morte de Jesus na Cruz - Stabat Mater (João, 19, 25-27);

6- Maria recebe o corpo do filho tirado da Cruz (Mateus, 27, 55-61);

7- Maria observa o corpo do filho a ser depositado no Santo Sepulcro (Lucas, 23, 55-56).

Catarina nasceu em 1447, na cidade de Genova, na Itália, caçula de cinco filhos de Giacopo Fieschi e Francesca de Negro, e é considerada como uma das grandes personagens da Igreja no século XV e XVI. Em si, é ela uma grande divulgadora da Doutrina sobre o Purgatório, tanto que escreveu um Tratado sobre o assunto o famoso "Diálogo entre Alma e Corpo" e o "Tratado sobre o Purgatório", ambos referidos como notáveis livros sobre misticismo. Seus ensinamentos foram determinantes na renovação espiritual da escola eclesiástica francesa nos séculos XVI e XVII. Ela veio a falecer em 14 de Setembro em 1510, e logo o seu túmulo passou a ser local de peregrinação e vários milagres foram atribuídos à sua intercessão e foi canonizada pelo Papa Clemente XII em 1737, e pelo Papa Pio, no ano de 1943, recebeu o título de Padroeira dos Hospitais Italianos. Era mística e, segundo a tradição, curava apenas com sua benção e orações.        

                                  

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Epistola                                                              

Judite 13,22-25

    

22.Então todos, adorando o Senhor, disseram a Judite: O Senhor te abençoou com o seu poder, porque ele por ti aniquilou os nossos inimigos.23.Ozias, príncipe do povo de Israel, acrescentou: Minha filha, tu és bendita do Senhor Deus altíssimo, mais que todas as mulheres da terra.24.Bendito seja o Senhor, criador do céu e da terra, que te guiou para cortar a cabeça de nosso maior inimigo!25.Ele deu neste dia tanta glória ao teu nome, que nunca o teu louvor cessará de ser celebrado pelos homens, que se lembrarão eternamente do poder do Senhor. Ante os sofrimentos e a angústia de teu povo, não poupaste a tua vida, mas salvaste-nos da ruína, em presença de nosso Deus.

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Evangelho

São João 19,25-27

                                                                                                                     

25.Junto à cruz de Jesus estavam de pé sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena.26.Quando Jesus viu sua mãe e perto dela o discípulo que amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí teu filho.27.Depois disse ao discípulo: Eis aí tua mãe. E dessa hora em diante o discípulo a levou para a sua casa.

A perfeita casada (X) - Frei Luís de León

Suas palmas abriu para o aflito,

e suas mãos estendeu para o necessitado.

E em bom momento colocou isto Salomão, porque tendo dito e repetido tanto no que se refere a lucros e aproveitamento e havendo aconselhado a mulher tantas vezes e com tão encarecidas palavras para que seja prendada e caseira, deixava-a, parece, próxima à avareza e escassez, que são males vizinhos do lucro e que são próximos não poucas vezes. Porque, assim como há alguns vícios que têm aparência e semelhança de algumas virtudes, também há virtudes que estão como ocasionadas por alguns vícios; porque a verdade é que a virtude consiste no meio, mas como este meio não se mede com palmos, mas é o meio que se deve medir com a razão, muitas vezes se afasta mais de um extremo que do outro, como parece na liberalidade, que é virtude medida pela razão entre os dois extremos do avarento e do pródigo, e se afasta muito menos do pródigo que do avarento. E ainda acontece com a virtude e o vício, que em verdade são princípios muito diferentes na visão pública, e no que de fora parecem, nasçam frutos muito semelhantes. Tanto é disfarçado o mal, ou tanto procura se disfarçar para nosso mal, ou por melhor dizer, tanta é a força e a excelência do bem, e tão grande seu proveito, que mesmo o mal, para poder viver e valer, se aproxima dele e se veste dele, e deseja assumir sua cor.

Assim vemos que o prudente e recatado foge de alguns perigos, e que o temeroso e covarde foge também. Onde, mesmo as causas sendo diferentes é o mesmo e semelhante fugir. E vemos também que o homem cordato obtém lucros e benefícios de suas terras, e o avarento também, e que são iguais em lucrar, mesmo que os motivos sejam diferentes. E pode tanto este parentesco e dissimulação, que não somente os que olham de longe e vêem o que parece, se enganando, chamam de virtude o que é vício, mas também esses mesmos que põem as mãos nisso, muitas vezes não se entendem a si mesmos, e se convencem que é virtude o que lhes vêm de inclinação danosa e viciosa.

Por esse motivo tudo que é semelhante pede grande cuidado para que o mal disfarçado em bem não possa nos enganar. E isso porque Deus só gosta da virtude, e porque se a mulher lucra muito, isso pode ser sinal de avareza e vício; para que não se canse sem fruto e para que não ofenda a Deus no que pensa agradá-lO, cuidado aqui para que não seja esmoleira; que seja prendada e aproveitadora e zeladora, e que promova a união, porém não seja miserável nem escassa, de nenhuma maneira seja avarenta. E por isso diz elegantemente que abra a palma que a avareza fecha, e que alongue e estenda a mão que costuma encolher a escassez.

E já que ser piedoso e esmoleiro é virtude que convém a todos os que se sentem homens, com particular razão as mulheres devem esta piedade à sua brandura natural, entendendo que ser uma mulher de entranhas duras ou secas com os necessitados, é nela vituperável mais que em nenhum homem. E não é boa desculpa dizer que o marido segura suas mãos; porque mesmo sendo verdade que pertence a ele cuidar dos bens, não se entende porém que proíba a mulher e ponha lei para que não faça outras despesas perdidas, querendo também fechar-lhe a porta ao que é piedade e esmola, a quem Deus com tão expresso mandamento e de modo tão encarecido a abre.

E quando quiser ser ainda nisto escasso o marido, a mulher, se for como aqui a descrevemos, não deve por isso fechar-se às esmolas, que são devidas ao seu estado, nem que o confessor o proíba. Porque se o marido não quer, está obrigado a querer; e sua mulher, se não obedece em seu mau desejo, conforma-se com suas razões; e fazendo isto trata com utilidade e proveito da alma dele e de seus bens; porque primeiro cumpre com as obrigações que ambos têm de socorrer aos pobres; e depois garante e acrescenta seus bens com a benção de Deus, cuja palavra não pode faltar com a piedade prometida. E porque muitos nunca se fiam bem desta palavra, muitos homens são crus; se considerassem que recebem de Deus o que têm, não temeriam de tomar parte disso, nem duvidariam de que quem é liberal não pode jamais ser desagradecido; e quero dizer com isto, que Deus, o qual sem haver recebido nada deles, liberalmente os fez ricos, se repartissem depois com Ele suas riquezas, se tornariam grande realização.

Nisto que disse, entendo que são as esmolas mais comuns, que se oferecem a cada dia aos olhos; que, no que for de maior volume e mais particular, a mulher não deve ultrapassar a lei do marido, e em tudo deve lhe obedecer e servir. Eu confio que nenhum será tão miserável nem mau, que se ela for das que digo, tão caseiras, tão prendadas, tão zeladoras e tão cordatas em tudo e aproveitadoras, proíba que faça bem aos pobres. Nem será nenhum tão cego, que tema pobreza da esmola que faz quem enriquece a casa.

Então pois, que abra os braços e mãos à piedade a boa mulher, e mostre que seus lucros nascem da virtude, em não ser escassa no que, conforme a razão, é devido. E como quem lavra o campo, do que colhe nele dá suas primícias e dízimos a Deus, assim ela, de seu trabalho e de suas criadas, aplique sua parte para vestir a Deus nos carentes e fartá-lO de comida nos famintos, e com parte de seus lucros abra, como diz aqui, suas mãos ao aflito e ao necessitado, suas palmas.

Mas se diz que abra suas mãos e sua casa aos pobres, deve-se advertir que não diz que a abra geralmente a todos os que dizem ser pobres. Porque, em verdade, uma das virtudes da boa mulher é ter um grande recato acerca das pessoas com as quais conversa e a quem deixa entrar em sua casa; sob o nome da pobreza e cobrindo-se com piedade, às vezes entram na casa algumas pessoas enrugadas e de cabelos brancos, que roubam a vida, sujam a honra e danificam a alma dos que vivem nela, parecendo que os lambem e adulam. São Paulo quase indicou com o dedo esta linhagem de pessoas ou algumas pessoas dessa linhagem, quando diz (Epístola a Timóteo, 5): "Têm por ofício andar de casa em casa ociosas, e não somente ociosas, mas também tagarelas e curiosas, e faladoras do que não convém”. É assim que as tais entram para registrar tudo de bom que vêem, e, quando menos mal fazem, fazem sempre o dano que é trazer novidades e fofocas de fora, e levar para fora o que vêem ou acham que vêem na casa onde entram, inquietando a quem as ouve perturbando seus corações, de onde nascem muitas vezes os dissabores entre os vizinhos e amigos, matéria de zanga e diferenças, e por vezes até discórdias mortais.

Nas repúblicas bem ordenadas, os que antigamente as ordenaram com leis, nenhuma coisa vedaram mais que a comunicação com estranhos de diferentes costumes. Assim Moisés, ou melhor dizendo, Deus por Moisés, a seu povo escolhido, em mil lugares avisa isto com grande cuidado, porque o que não se vê, não se deseja e como diz o verso grego: "Do olhar nasce o amar". E pelo contrário, o que se vê e se trata, quanto pior for, tanto mais rapidamente, por nossa miséria, gruda em nós. E o que é em toda uma república, também é em uma única casa; que se os que entram nela são de costumes diferentes dos que nela vivem, uns com o exemplo outros com a palavra, alteram os ânimos bem ordenados, e pouco a pouco os desencaminham do bem.

E chega a velhinha e diz coisas no ouvido da filha e ensina-lhe os maus enfeites, e conta-lhe da desenvoltura do outro, e do que viu ou inventou, e altera-lhe o juízo, e começa a tingir com isto o peito singelo, fazendo a imaginar o que só com ser pensado corrompe; e danificado o pensamento, logo tenta o desejo, o qual acendendo-se para o mal, logo se esfria para o bem, e assim logo começam a desgostar do bom e cordato deixando-o de lado. Pelo que, acerca de Eurípides, diz bem quem diz: "Nunca, nunca jamais me contento com dizê-la uma só vez; o casado cordato consentirá que entrem quaisquer mulheres a conversar com a sua, porque sempre fazem mil danos. Umas por seu interesse, tratam de corromper sua fé no matrimônio; outras, porque falharam e gostam de ter companheiras para suas falhas; outras porque sabem pouco e são néscias. Pois contra estas mulheres e as semelhantes a estas, convém ao marido guarnecer com travas e ferrolhos as portas de sua casa; pois jamais estas entradas peregrinas põem nela alguma coisa saudável mas, pelo contrário, sempre fazem diversos danos". Mas vejamos o que temos a seguir:

Não temerá a neve para sua família,

porque toda sua gente está vestida com vestes duplas. 

EXALTACIÓN DE LA SANTA CRUZ

Fonte: ¡Ven, Señor Jesús!

Y cuando haya sido levantado

de la tierra,

todo lo atraeré a Mí.

(Juan, 12, 32)

Cosroes, rey de Persia, se llevó de Jerusalén la Cruz de Jesucristo, y Heraclio, emperador de Oriente, le declaró la guerra. Después de tres victorias debidas a la Santísima Virgen, Heraclio volvió a Jerusalén con la verdadera Cruz. Quiso llevarla en triunfo sobre sus hombros, pero una fuerza invisible lo detuvo a las puertas de la ciudad. El patriarca Zacarías le observó que sus suntuosas vestiduras contrastaban con la pobreza y humildad de Jesucristo. El emperador entonces se quitó su púrpura, su corona y su calzado, para vestir hábito de penitente. Así pudo entrar en la ciudad y llevar la Cruz hasta la cumbre del Calvario, el año 629. MEDITACIÓN SOBRE LA EXALTACIÓN DE LA SANTA CRUZ    I. El amor a la Cruz nos levanta sobre las creaturas. Un hombre que ame los sufrimientos está al abrigo de los azares de la fortuna: la enfermedad, la pobreza o la deshonra no podrían turbar su paz. ¿Por qué? Porque él desea las aflicciones y las sufre con alegría por amor a Jesucristo. Todo lo que para ti es motivo de temor y de tristeza para él es una dicha. El cristiano puede parecer desdichado, nunca la es. (Minucio Félix)    II. El que ama la Cruz está por sobre si mismo. No es ya un hombre sometido a sus pasiones, tiranizado por la concupiscencia, afeminado por las delicias. No tiene más que un solo deseo, el de sufrir; y como en esta vida las ocasiones de sufrir se encuentran a cada paso, siempre está contento y gozoso.    III. El que ama la Cruz se asemeja a Jesús crucificado; lo contempla, y se alegra viendo que los sufrimientos lo hacen fiel imagen del Salvador. Está crucificado para el mundo, y muerto para sí mismo. Sujétame a la cruz, oh Jesús mío, sin tener en cuenta las repugnancias de mi carne; porque os debo mi alma y mi cuerpo, como a mi Redentor. ¡Que mi cuerpo sea, pues, crucificado, coronado de espinas y semejante a ese Cuerpo adorable que Vos ofrecéis al eterno Padre por mí! Si debes tu cuerpo a Jesús dáselo, si puedes, tal como Él te ha dado el suyo. (Tertuliano) El amor a la cruz -  Orad por las almas del Purgatorio ORACIÓN     Oh Dios, que todos los años nos proporcionáis un nuevo motivo de gozo con la solemnidad de la Exaltación de la Santa Cruz, haced, os lo suplicamos, que después de haber conocido su misterio en la tierra, merezcamos ir al cielo a gustar los frutos de su Redención. Por J. C. N. S. Amén.

Um presente aos devotos de Santa Teresinha

Fonte: Escravas de Maria

"Sim, desejo estas feridas do coração, estes golpes de espinhos que fazem sofrer tanto...

A todos os êxtases prefiro o sacrifício."

(3ª. carta à Madre Inês de Jesus)

Formação para os homens - parte 5

Nota do blogue: Creio que este seja um dos melhores livros que Deus tenha me dado para uso do meu apostolado, não apenas pela raridade do tema abordado (a formação feminina é mais comum) mas também pelo valor do ensinamento moral contido nele. Se a mulher caiu nas "garras" da sociedade feminista esquecendo o seu papel dentro do lar e assumindo postos masculinos, o homem, por sua vez, acomodou-se a essa situação e contribui para a desvalorização feminina com seu comodismo. A formação masculina se faz necessária sim, pois os lares cristãos necessitam de pais e maridos realmente conscientes de seus deveres e qualidades masculinas.

Em Cristo,

Letícia de Paula 

Padre Emmanuel de Gibergues

Receber no sacrifício e renunciação, como é o fim do matrimônio; dar na dedicação por uma autoridade justa, digna, pacífica e terna, como é o seu objeto; não está acima das forças humanas? Não; porque há um motivo todo poderoso, um móvel soberano o amor, o amor movido pela graça, o amor cristão.

As dificuldades da tarefa, meus senhores, fazem com que compreendais a sua necessidade, e a loucura dos matrimônios sem amor. Onde se achará, pois, a força para cumprir tais deveres? Só o amor é capaz disso. Só o coração tem toda a força que exige este ato decisivo, soberano, irrevogável, e do qual está suspenso um destino inteiro.

E que amor será preciso? Apelo para vós, meus senhores, que tendes amado santamente, que tivestes o vosso ideal. Amaveis, sem medida, para a terra e para o céu, para o tempo e para a eternidade. Amar, unicamente e para sempre, aquela que havia sabido merecer toda a vossa estima, toda a vossa confiança, todo o vosso amor, e serdes amados por ela unicamente e para sempre, era o vosso sonho!

O amor é eterno, ou não existe.

Mas qual é o amor que pode ser eterno? O amor carnal não, porque dura tanto quanto o encanto que o provocou, - uma primavera. As paixões não alimentam o amor, não; antes o profanam e matam.

Se o amor quiser viver, que se modere e se equilibre! Saído de Deus, se quiser crescer, que sacuda a matéria e se eleve para Deus!

O amor racional, baseado nas qualidades do espírito, do coração, da alma, sem aliás excluir, de modo algum, os encantos físicos, pode ser durável. Mas ainda não é suficiente; é preciso subir mais alto; é preciso chegar ao amor cristão!

O amor cristão não exclui o precedente; pelo contrário, supõe o amor racional; completa-o, eleva-o e excede-o, libertando-o do tempo. Não é somente a alma que ele vê através do corpo, porém Deus na alma. É uma afeição superior, de ordem divina, tal qual a afeição de Cristo por Sua Igreja: Viri diligite uxores vestras, sicut Christus dilexit Ecclesiam¹. Já não é uma chama terrestre: é o fogo do céu; já não é o amor do homem: é o próprio amor de Deus no coração do homem.

Se o marido não é cristão, não sente a diferença, porque não pensa nisto; ou não está ao alcance de compreendê-la, a mulher cristã sente-a e sofre cruelmente.

Não o sabeis? Não o quereis saber; fechais os olhos para não vos incomodardes; mas não impedireis que sofra aquela que vos ama, e que sofra tanto mais profundamente, quanto mais vos amar.

Não é razoável, nem justo. Seria melhor pensar nisto, e vós também procurardes no sofrimento, força para subirdes mais alto.

Só o amor cristão é verdadeiramente eterno; o outro não reflete, ou, se reflete, é muito pouco, no além.

Só o amor cristão é verdadeiramente forte. Se o amor humano for feliz; se não tiver tentações demasiadamente fortes, poderá ser feito, mas duma fidelidade de ocasião. Mas, se a tempestade bramir, se a tentação se levantar, será arrebatado; ou, o que é pior, não acreditará mais na fidelidade.

Mas o amor cristão tirou do sacramento uma força que o aperfeiçoa e santifica, e lhe dá a mais perfeita fidelidade; a fidelidade sem mancha, a fidelidade do coração, à imagem de Jesus Cristo para com a Sua Igreja. Está ao abrigo de todas as vicissitudes; o que Deus uniu, nada o poderá separar: quod Deus conjunxit, homo non separet.²

Não se contenta em ser eterno, precisa crescer, porque o amor, como tudo quanto vive, tem necessidade de desenvolver-se.

É pela paciência, humildade, franqueza do coração, confiança absoluta, pelo hábito de se dizer tudo e de fazer tudo em comum por uma intimidade sempre progressiva, que o amor crescerá. Em vez de tornarem os pontos de contato tão raros quanto possível, como aqueles que não se amando, ou suportando-se dificilmente, querem, todavia, conservar a paz, os esposos que se amam multiplicam-nos para estreitarem mais a aliança. A diversidade dos caracteres, a variedade dos pontos de vista, a diferença das opiniões subsistem, e isto é mais um encanto. Só desaparece a diversidade dos sentimentos.

Ambos desprezam tudo o que é vil, ambos se elevam; amam tudo o que é nobre e grande. Lêem o mesmo livro, admiram o mesmo quadro, ou a mesma paisagem; gozam do mesmo prazer ou do mesmo repouso. Rezam juntos; preenchem os seus deveres religiosos; praticam a caridade. Praticam junta a virtude, o bem, as boas obras. A sua vida intelectual, moral, religiosa é realmente uma só vida; sempre os mesmos interesses de espírito, de alma e de coração.

O seu lar não é só a sua casa, levam-no consigo como um altar doméstico. Está em toda a parte onde estão juntos; está em seu coração, em toda a parte onde confundem, numa intimidade sempre crescente, os seus pensamentos, as suas impressões, os seus entusiasmos, as suas crenças, os seus esforços, as suas virtudes, a sua caridade!

Este hábito de intimidade em trocas mútuas e constantes de sacrifícios e dedicação, por motivos sobrenaturais e santos, é tão poderoso para aumentar o amor, que até pode criá-lo entre dois seres que sentem estima e confiança um pelo outro, sem, todavia, ainda se amarem na verdadeira acepção da palavra. Não é esta a história de Paulina? No começo, ama a Polyeucte, por dever de esposa, como o desposara por dever de filha. A sua vontade aí está, o seu coração ainda não; e a perturbação que lhe causa a volta de Severo, a sua repugnância em servir «um vencedor tão poderoso,» a coragem com que exige dele a promessa de que nunca mais a tornará a ver, provam, suficientemente, para que lado se deixaria arrastar o seu coração, se a razão e a virtude não o desviassem dessa tendência. No fim, toda a sua alma, toda a sua ternura pertencem aquele a quem chama, daí por diante, o seu Polyeucte: o coração e a razão harmonizaram-se num amor que ela criou pela força da virtude.

Quando o coração e a razão são assim unidos; quando o amor é sobrenatural e cristão, os anos podem vir, pode-se envelhecer que o coração não envelhece. O amor eleva-se, apura-se e a gente aproxima-se por uma ascensão lenta, dessa maneira de amar, que é a do céu.

Se o vácuo se faz à roda dos esposos; se a morte os fere, se lhes aparecem provações, mais se unem pelo amor que se fortifica na repetição mútua das tocantes palavras de Andromaca a Heitor: «Tu és, agora, o meu venerado pai e a minha venerada mãe; tu és os meus irmãos; tu és o meu esposo muito amado.»

A morte pode chegar; será uma dor viva e amarga, mas não os desunirá; após alguns momentos, a reunião far-se-á em Deus, e, em lugar do tempo terão, para se amarem, a eternidade.

Tal é o amor cristão no matrimônio. É verdadeiramente o amor de Cristo e da Sua Igreja, amor todo-poderoso, amor santo, sem mácula, indissolúvel, amor para a terra e o céu, para o tempo e para a eternidade.

Notas: 

1) Epístola aos Efésios V, 25: "Maridos amai vossas mulheres como Cristo amou a Sua Igreja". 

2) S. Matheus XIX, 6.

São Autônomo, Bispo, Confessor e Mártir

Fonte: Escravas de Maria

12/09 Quarta-feira

Festa de Terceira Classe Santíssimo Nome de Maria

Paramentos Brancos 

Santíssimo Nome de Maria, Festa do Santo Nome de Maria, ou simplesmente Santo Nome de Maria. A festa celebra o nome de Maria, mãe de Jesus. A festa era celebrada apenas em Cuenca, Espanha, quando foi instituída em 1513. Era inicialmente comemorada em 15 de setembro. Em 1587, o Papa Sisto V mudou o dia da celebração para 17 de setembro. O Papa Gregório XV estendeu a festa para a Arquidiocese de Toledo em 1622. Em 1666 os Carmelitas Descalços receberam a permissão para recitar o Ofício do Nome de Maria quatro vezes por ano (dúplice). Em 1671, a festa foi estendida para toda a Espanha.

Após a vitória dos cristãos, conduzida pelo rei Jan III Sobieski da Polônia, sobre os turcos na Batalha de Viena, em 1683, a festa foi estendida a toda a Igreja Universal pelo Papa Inocêncio XI, e atribuída ao domingo após o Nascimento de Maria. Antes da batalha, o rei Jan Sobieski colocou suas tropas sob a proteção da Virgem Maria.     

Em 1683, os turcos atacaram Viena, procurando atingir a Europa cristã. Novamente o exército dos países cristãos vence os agressores com a bravura do rei da Polônia, João Sobieski. Logo em seguida a Hungria se liberta de 150 anos de dominação muçulmana.

Em ação de graças pelo auxílio de Nossa Senhora. Após a batalha o papa Inocêncio XI instituiu a festa do Santíssimo nome de Maria, no dia 12 de setembro homenageia Maria, estendeu a festa para toda a Santa Igreja.                                                  

Na manhã do dia da batalha, Sobieski colocou-se, bem como a todo seu exército, sob a proteção de Maria Santíssima. E assistiu à Santa Missa, durante a qual permaneceu rezando com os braços em forma de cruz. Ao sair da igreja, ordenou o ataque. Os turcos fugiram cheios de terror e abandonaram tudo, até o grande estandarte de Maomé, que o vitorioso rei católico enviou ao Soberano Pontífice como homenagem a Maria. Pronunciar o nome de Maria é encanto especial. Em Maria tudo lembra Deus: seu amor, sua bondade, sua misericórdia, sua lealdade, sua disponibilidade. Nela tudo se refere a Cristo: sua simplicidade, sua humildade, o acolhimento da sua Palavra. Celebrar o nome de Maria é beber da água pura da fonte, é abrir o coração para a ternura de Deus e para os nobres sentimentos da fé. Lembrar Maria e seu nome bendito, é penetrar na história do novo Povo de Deus.A festa exemplifica o foco na Mariologia e na veneração da Bem-aventurada Virgem Maria. Em Roma uma das duas igrejas gêmeas no Fórum de Trajano é dedicada ao nome de Maria.   

El dosorden y la lucha

Robert de Langeac

La vida oculta en Dios

Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice Santo Tomás, busca su bien propio sin ocuparse del bien común, aunque el conjunto haya de perecer. Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada de fieras. Que no se consigue sino con el látigo y sin perderlas de vista. Y si uno carece de dominio sobre sí mismo, sobre todo al principio, aquello es una jaula de fieras. No bajéis a ella so pretexto de dominarlas a latigazos. No lo lograríais.

Cerrad la trampa y subid hacia Dios. ¿Cómo lograrlo? Es un secreto, pero El Espíritu Santo os lo enseñará.

Además, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. Y aquellas que se le escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son particularmente odiosas.

Para turbarías lo intenta todo. Quiere impedir que den frutos. Y para eso arremete contra las flores en cuanto éstas brotan. Pues cada flor que cae antes de tiempo es un fruto perdido para la cosecha. Y cada buen pensamiento apagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por el temor, son otras tantas flores estériles. El Demonio lo sabe. Y por eso excita en el alma esos mil pequeños brotes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa susceptibilidad, de iracunda impaciencia, de caprichosa avidez que molestan, inquietan, paralizan, intimidan, y acaban por dividir simultáneamente la atención del espíritu y la aplicación de la voluntad.

Dios, en cambio, jamás está en la turbación o en la inquietud; por esos signos reconoceréis, pues, siempre, que aquello no es de Él. ¡Es tan sutil el Demonio para dañar a las almas de vida interior!

A perfeita casada (IX) - Frei Luís de León

Cingiu-se de fortaleza e fortificou seu braço.

Tomou gosto pelo trabalho: sua vela não se apagou de noite.

Colocou as mãos na fôrma, e seus dedos tomaram o fuso.

Tenha valor a mulher e plantará a vinha; ame o trabalho e acrescentará em sua casa, ponha as mãos no que é próprio de seu ofício e não se despreze dele, e crescerão suas riquezas; não amoleça, nem se faça de delicada, nem tenha por honra o ócio, nem por estado o descuido e o sono, mas ponha força em seus braços e acostume seus olhos ao desvelo, e saboreie o trabalho e não se prive de pôr as mãos no que se refere ao ofício das mulheres, por baixo e miúdo que seja, e então verá quanto valem e onde chegam suas obras.

Três coisas pede aqui Salomão, e cada uma: em seu verso: que seja trabalhadeira, o primeiro; e o segundo que zele; e o terceiro que fie. Não quer que fique no ócio, e sim que trabalhe.

Muitas coisas foram escritas por muitos em louvor do trabalho, e tudo é pouco para o bem que há nele; porque é o sal que preserva da corrupção a nossa vida e a nossa alma; mas não quero dizer aqui nada do geral. O que propriamente corresponde à mulher casada, direi: porque quanto mais a mulher é inclinada ao regalo e mais fácil de amolecer e dedicar-se ao ócio, tanto mais lhe convém o trabalho.

Se os homens, que são varões, com o ócio conseguem ânimo e condição de mulheres e se afeminam, as mulheres o que serão, se não o que hoje em dia são muitas delas? Que a seda lhes é áspera, a rosa dura, que as incomoda ficar em pé, com o ar que passa desmaiam, falar a palavra inteira as cansa, não há de olhá-las o sol, e todas elas são um melindre e um lixo, um nojo; perdoem por colocar este nome, que é do que mais fogem ou, para dizer melhor, agradeçam que tão suavemente as nomeio. Quem considera o que devem ser e o que elas mesmas fazem, e quem olha a grandeza de sua natureza e a baixeza em que se colocam pelos maus costumes, e compara um com o outro, pouco diz ao chamá-las assim; se as chamasse de lodo que corrompe o ar e o infecta e abominação aborrecível, ainda seria pouco.

Tendo uso de razão, e sendo capazes de coisas de virtude e louvor, e que estão chamadas ao gozo dos bens de Deus, desfazem tanto delas mesmas, se aninham assim com delicadeza, se envilecem em tal grau, que uma lagartixa e uma mariposa que voa têm mais volume que elas; a pluma que vai pelos ares, e o próprio ar têm mais corpo e substância. Assim pois, deve prestar muita atenção nisto a boa mulher, estando certa de que, descuidando-se nisso, se tomará nada. E como os que estão por sua natureza propensos a algumas doenças e males se guardam com recato daquilo que lhes faz mal, assim devem entender que vivem expostas a esta doença de ninharia e melindre, ou não sei como chamá-la, e que nela o ócio é arsênico; cuidem-se dele como fogem da morte, e contentem-se com sua natural insignificância, e não lhe acrescentem baixeza nem a façam menor; notem e entendam que seu natural é feminino, e que o ócio, por si efemina; não juntem um ao outro, nem queiram ser duas vezes mulheres.

Disse quase nada dos extremos aos quais vêm as mulheres moles e ociosas, e não falo da porção de vícios que disto mesmo nelas nasce, nem ouso colocar a mão nesse lodo; porque não há tanta água encharcada e corrompida que crie tantos e tão maus animais daninhos, como nascem vícios asquerosos e feios nos peitos destas damas delicadas das que estamos falando. E em uma delas que descreve nos Provérbios (cap. V) o Espírito Santo diz assim:

"Faladora e vagabunda, e que não consegue estar quieta, nem sabe manter os pés dentro de sua casa, está na porta ou na janela, na praça ou nas encruzilhadas, e estende por toda parte seus laços. Viu um mancebo, chegou até ele e disse-lhe com a cara mais lavada: ‘Hoje faço a festa e saio a tua procura porque não posso viver sem tua visita, e você é minha presa. No meu quarto pendurei belíssimas redes e tapeçaria do Egito; de rosas e de flores, de mirra e aloé está coberto o chão e a cama. Vem, e bebamos a embriaguez do amor, e gozemos em doces abraços até que chegue a aurora’”.

E se todas as ociosas não vão para as ruas como esta fazia, seus escondidos recantos são testemunhas secretas de suas praças, e não tão
secretas que não se deixem ver e entender. E a razão e a natureza das coisas diz que, certamente se produzem ervas daninhas no campo não cultivado, que com o desuso o ferro enferruja e se consome, que o cavalo folgado fica manco.

E além disso, se a casada não trabalha, nem se ocupa do que pertence a sua casa, em quais outras coisas vai se ocupar? Forçoso é que, se não trata de seus afazeres, empregue sua vida nos afazeres alheios, e que seja janeleira, visitadora, viva na rua, amiga de festas, inimiga do seu canto, esquecida de sua casa e curiosa das casas alheias, pesquisadora de tudo que acontece, e ainda do que não acontece; inventora, faladora, fofoqueira, arranjadora de encrencas, jogadora também, e dada à risada e à conversa e ao palácio com tudo o que em conseqüência se segue, e se cala aqui agora por ser coisa notória.

De modo que, em suma e como em uma palavra, o trabalho dá à mulher o ser, ou o ser boa; porque sem ele ou não é mulher, e sim um asco, ou é mulher tal, que seria menos mal que não o fosse. E se com isto que disse se convencem a trabalhar, não será necessário que lhes diga e ensine como devem tomar o fuso e a roca, nem será necessário rogar que zelem, que são as outras duas coisas que lhes pede o Espírito Santo, porque sua própria boa índole as ensinará. E assim deixando isto, passaremos ao seguinte:

Suas palmas abriu para o aflito,

e suas mãos estendeu para o necessitado. 

Santíssimo nome de Maria

Que nome é esse?

Que inebria minh'alma com os manjares celestiais,

Que a envolve duma luz tão forte e doce como a Lua;

Que cura minhas chagas com mãos de plumas?

Ó doce e santo nome de Maria,

Envolve-me nos seus cantos, em sua doçura!

Minh'alma enlouquecera com os gritos do mundo

Não encontro paz fora de ti.

Ó forte e santo nome de Maria,

Proteja-me de mim mesma e do mundo.

Diante desse nome o inferno treme

E o Céu rejubila!

Santíssima Maria

Que esse nome viva em mim...

Poesia franciscana

Pedro Vergara

Conferências Franciscanas, 1927

A terra queimava de sede e com as bocas abertas das sangas profundas pedia, pedia, pedia um bocado de seiva, uma gota qualquer de clorofila.

E as nuvens, pesadas e tristes, abaixando até quase as montanhas, num beijo, começaram longamente a chorar sobre a terra o seu pranto calado e copioso e tanto choraram as nuvens na terra queimada do sol, que afinal se extinguiram na última gota de chuva, que ainda pode pedir:

- Senhor! Refazei-nos de novo, elevai-nos de novo às alturas, bem grandes e fortes, afim de que nós, outra vez, desmanchemos as formas, estranhas, morramos, de novo, num pranto bem longo e bem fresco,

- que a nossa irmã terra tem sede!

O homem com as suas pás, com os seus arados, com as suas enxadas, rasgou sem piedade as entranhas da terra, e a terra submissa, calada, igual a um gigante curvado, deixou-o com os braços abertos, semeando, subir pelas suas montanhas, como se o homem fosse a sua cruz, e depois de rasgada, ferida e semeada, exclamou:

- Senhor! enviai-me um sol claro e uma brisa tranqüila, afim de que brotem, floresçam, deem fruto as sementes semeadas, sem conta, em meu seio,

- que o meu irmão homem tem fome!

As sementes brotaram, cresceram, floriram e deram seus frutos de todas as cores e de todas as formas e era uma doce alegria no estio, ao nascer da alvorada, a enorme fraternidade das plantas em fila, tão verdes e tão cheias ainda de pequenos fragmentos de sol, que parecia que tinham naquele momento descido do céu. Então o homem com as foices recurvas de fios cortantes, alçou com violência no espaço o seu braço seguro e cortou um por um, os caules delgados e as hastes flexíveis. E as plantas, já mortas, chorando nos troncos molhados de seiva, bradaram:

- Senhor! nós queremos nascer outra vez, novamente brotar, florir e dar fruto outra vez, para sermos cortadas de novo,

- que o nosso irmão homem tem fome de ouro.

Os tenros carneiros encheram-se todos de lã e os grandes rebanhos, bem brancos, unidos, nos campos, iguais a esses grupos de nuvens que indicam bonança, caíram sem luta nas bárbaras mãos que, movendo pesadas e largas tesouras de ferro, cortantes e frias, cortaram-lhes rentes as lãs, e as ovelhas, já nuas, com o couro sangrando dos talhos, baliram:

- Senhor! Curai-nos as chagas e enchei-nos de novo de lã.

- que o nosso irmão homem tem frio.

Então o homem, que matara a sua sêde de água e de ouro, que matara a sua fome e extinguira o seu frio, ao poente ao nascente do sol, numa grande alegria, em nome das suas humildes irmãs, a terra e as nuvens, as árvores e as plantas e as doces ovelhas, ergueu muito alto o seu canto de glória em louvor do Senhor.